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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第四篇 魂的生命, 魂與靈分開的實行策 是 （四） 站立在羅馬六章十一節上。 聖徒要小心，不要在尋求靈魂分開的經歷時，又陷入罪惡。靈魂分開 的根據，乃是在於已經向罪死的態度。所以聖徒應當天天取羅馬六章 十一節的態度，以為自己真是『向罪死了。』並且在意志裏，專一的 持『不容罪在心上作王』的態度。（12。）這樣纔能彀有機會，叫魂 的生命不再藉著肉身犯罪。, 靈修指微 第四篇 魂的生命 包括 來到十字架, 來到十字架 是 主耶穌對於我們魂的生命，是要我們嫌恨的。我們應當恨惡我們自己 的生命，不讓我們自己生命，對於人世的愛情，有自由活動的機會。 我們原是愛我們所愛的，但主要我們背負十字架，恨惡我們所愛的。 主的要求，和我們本來的意思，是完全相反的。本來愛的，現在要 恨；不只恨所愛的，並且恨那施愛的機關，就是我們魂的生命，這真 是一個十字架。我們若真如此的背負十字架，就叫我們大祭司有機 會，將我們的魂和靈，對於愛情的這一件事上，完全分開，以致凡屬 於魂的，不至再支配或影響靈，叫我們能彀在靈中愛人，像主耶穌在 世時，如何對待祂的家人一樣。, 來到十字架 是 我們的主在路加十七章三十二至三十三節，又有類似的話。但是那裏 所指著而說的，是世界的事物。『你們要回想羅得的妻子。凡想要保 存魂生命的，必喪掉牠；凡喪掉魂生命的，主必救活牠。』（原 文。）主在這裏，又是說到魂的生命應當喪掉。但是，在這裏主所說 的，是特別注重到聖徒難捨財物的心。主告訴我們，應當記念羅得的 妻子，因為她在危險的時候，竟然記念她的財物。她並非回頭轉向所 多瑪而行，也並沒有退步一寸，她所作的只是回頭一顧而已。但是， 這回頭一顧所啟示的，是何等的多呢，這回頭一顧，說出她心中一個 很長的故事。, 來到十字架 是 主在這裏，就將祂十字架的功課，說明得很清楚。祂以為祂自己像一 粒的麥子，若不落在地裏死了，無論如何，終是一粒。祂若真釘在十 字架死了，祂就要賜生命給許多的人。主耶穌在此說出一切結果的條 件，就是祂不死，就不結果子。除死以外，祂並沒有其他結果子的法 子。, 前言 是 但是，除了魂的智力、愛情、意志、刺激等之外，尚有魂的生命在。 這生命就是人的生命，就是人天然的生命。聖經裏頭多把魂字與生命 同用，也多把魂字譯作生命；例如：利未記十七章十一節的『生 命，』和啟示錄十二章十一節的『性命，』在原文都是魂字。這是因 為在原文裏，魂字與魂的生命是沒有分別的。所以，魂裏面所包含的 各要素，就也是魂生命裏所包含的要素。這魂的生命，就是包含有智 力、愛情、刺激等人的天然生命。, 來到十字架 是 如果我們真藉著十字架將魂生命交在死地，則我們的大祭司要用神的 道，將我們靈和魂分開。躺臥在祭壇上，乃是我們所應當作的。但 是，用利刀將我們的靈和魂分開，乃是我們的大祭司所當作的。如果 我們曾真正的將我們自己交在十字架上，則我們的大祭司必定履行祂 的職分，將我們的靈和魂分開。這是祂的工作，所以用不著我們的擔 心。祂看見我們履行了叫祂作工的條件，祂就必在頂合宜的時候，將 我們的靈和魂分開。我們現在要看，我們來到十字架，讓主耶穌用神 的道，將我們的魂與靈分開的實行策。, 靈修指微 第四篇 魂的生命 包括 魂與肉身的相合, 靈魂攙雜之信徒的特徵 是 魂所包括的，雖然不少；然而，一個屬魂的信徒多被他的心思，和情 感二要素所支配。意志也有一部分的支配，但是，究不如心思和情感 之多，因為不知道如何管治魂，所以心思和情感，纔有作工的可能。 在這一步的信徒，多是受他心思支配的人。他們愛知識，愛尋找真 理，非到十分（在心思裏）明白不可。他們喜悅有耐人尋味的思想， 他們多要知道，因為他們以為他們所知道的，就是他們所得著的。他 們也受情感的支配，他們尋求感覺上的主的同在，感覺上的快樂，他 們若覺得有熱火在他心頭焚燒的時候，他們就一走百里，在靈道上兼 程而進。（這自然是指著外表說的。）他們若不這樣的覺得，或者覺 得鬱悶，就匍匐不前。他們所要的，就是美好的感覺；他們心頭感覺 的美壞，定規他們外面『靈性』的高低。他們也受意志的支配，他們 沒有得著聖靈的能力，來應驗腓立比二章十三節的應許於他們身上。 他們以為立志就是一切事工的始終，他們多是立志向，定規則，訂章 程；但是，除了受束縛以外，對於靈命的真長進，卻沒有甚麼幫助。, 完全屬魂的人 是 猶大也是這樣見證，他說，『引人結黨，屬乎血氣（原文作魂）。』 （19。）猶大這話是指著未重生的人說的。然而，屬魂的人，引人結 黨的事實，在信徒中間亦未嘗無。屬魂信徒的特徵，就是他常是結黨 和分爭的創造者。我們並非謂人的信仰都當相同，不過，屬靈和屬魂 信徒的分別就是：前者雖有與人不同之處，然絕不以此與神其他兒女 分開，而後者則偶有小不如意即自別而拒人。, 完全屬魂的人 是 雅各三章十五節也說到一種屬魂的智慧。『這樣的智慧，不是從上頭 來的，乃是屬地的，屬情慾（原文作魂）的，屬鬼魔的。』這一種屬 魂的智慧，是從屬魂的信徒發出的。這種屬魂的智慧是用魂裏的智力 以尋求、講解神的真理。當信徒得著重生之後，他在他的新知識裏， 就看出他自己對於神的話（聖經）是非常愚昧的。但是，他多不能忍 耐，等神賜『啟示的靈』給他，引導進入一切的真理；信徒此時多是 為著他自己的愚昧急切，就用他自己的腦力，勤勉領略神的教訓。這 種行為就是多年信主的仍未能免。這一種的智慧是屬魂的，因為牠是 用魂力得來的。這屬魂智慧的功用，多是作批評人、論斷人的根據， 所以，使徒說，屬魂的智慧，叫人心裏『懷著苦毒的嫉妒和分爭，』 （14，）而屬靈的智慧則反是；『從上頭來的智慧，先是清潔，後是 和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。』 （17。）聖靈在靈中所賜給我們的智慧，其動機是清潔的，並無不正 的存心；其實踐是和平的，並無分爭的事情；這種智慧的性質是溫 良、柔順、憐憫的。牠的內容，不偏不假；牠的結局，多結善果。這 與屬魂的是何等的不同！然而，許多宗派的爭論，門戶的分別，卻是 用著『為真理作見證』的名號！屬魂的基督徒常張大其異點，而造成 分離之局，以致神的教會四分五裂而不止。, 來到十字架 是 但我們的目的，並不止於研究主耶穌自己怎樣，我們所特別注重的， 就是這個與我們魂的生命有甚麼關係。在第二十四節裏所說的麥子， 主耶穌是指祂自己說的。但是到了第二十五節，祂就以為祂這樣的 死，和祂這樣的結果，並不只祂自己應當如此而已，祂以為凡為祂門 徒的，都當按著祂的腳蹤而行。祂說出麥子對於基督徒的意義是甚 麼。祂以為這乃是他們魂生命的代表。麥子如何不死就不能結果，照 樣，魂的生命若不死也不能結果。主耶穌在此所注重的，就是作工結 果的問題。雖然信徒們的魂生命是最有能力的，但是，這個能力不能 作出結果的工。一切的天才、恩賜、知識、智慧，一切魂生命發出的 能力，都不能使信徒結出許多的子粒。主耶穌如何應當死，纔能結 果；照樣，信徒也應當死，纔能結果。主耶穌以為魂生命的能力雖 好，但是，對於神結果的工作，乃是沒有幫助的。, 來到十字架 是 當魂生命真達到喪掉的地位，世上的事物，真沒有一件能叫聖徒的心 再受其感動。魂的生命原是屬世的，所以牠捨不得世界的事物。惟有 當聖徒真願意將魂生命死在死地時，他纔能彀毫不動心的遵行主耶穌 山上的教訓。雖然我們在山上的教訓裏，沒有看見主耶穌明題到十字 架的功用；但是，我們知道聖徒如非真有與主同死的經歷─不只向罪 死，並且是將魂的生命交於死地的─就不能不用心機而遵守主山上的 教訓。因為如果十字架沒有在聖徒魂的生命裏，作了深工夫，則雖然 可以在外面按著山上的教訓而行，但他在心裏與外面並不一致。一個 失喪魂生命的聖徒，就能自然而然的，毫無造作的，將外面的衣服脫 給人─就在人要求他裏面的衣服時。一個將魂交與死的聖徒，就是一 個與世上事物割斷的聖徒。, 來到十字架 是 主耶穌這樣的呼召就是要我們除去我們天然愛人的心，所以他在馬太 十章三十七節就說，『愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女 過於愛我的，不配作我的門徒。』在路加十四章二十六至二十七節就 說，『人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊 妹、和自己魂的生命，就不能作我的門徒；凡不背著自己十字架跟從 我的，也不能作我的門徒。』（原文。）主耶穌所說『恨』的意思， 就是說到信徒，對於自己魂的生命所發出的愛心，所應當持的態度； 實在說來，就是說信徒愛他的家中人，愛他的親友，愛他的情人。不 應當因著他們是我們所愛的，所以我們纔愛：因為他們是我的情人， 所以我愛他們；因為他們是我的父母、兄弟，所以我愛他們；因為他 是我的妻子、兒女，所以我愛他們者，都是不可以的。這一種天然的 愛心，是從魂的生命出來的。主耶穌要除去我們所有對人的直接愛 心。主的目的並非叫我們不愛人；祂的目的，乃是要我們不用我們自 己的愛而愛人，乃是要用祂的愛。這到底怎麼說呢？意思就是：我們 愛人，應當不是因為他是我們所愛的人，對於我們有甚麼關係。不能 因為那個人是我的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，所以我便愛他 們。這樣天然的愛應當停止。現在我們再愛這些人，乃是因為我們在 主裏面有新的關係。我們愛他們，是因為主纔愛他們。並不是因著愛 他們，纔愛他們。我們應當為著主的緣故，從主手裏接受祂的愛心， 以愛人。總而言之，主對於這件事的教訓，就是我們愛人的心，應當 由著主支配。主若叫我們愛，雖然是我們的仇敵，我們也應當愛。主 若沒有叫我們愛，雖然他就是我們家裏至親的人，我們也不愛。, 來到十字架 是 我們已經說過，魂的生命裏包含有愛情、感覺、心思、意志等等。主 耶穌在此所說的魂生命，自然是包括這一切。但是主耶穌在這裏好像 是特別注重愛情這一部分的。因為就是在前幾節裏，主耶穌說到仇敵 就是家裏的人；並說到兒子怎樣要因著主的緣故，與父親生疏，女兒 與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。因為神的旨意，與家裏人的意思不同 的緣故，就不能不為著主的緣故，與最親愛的人生疏了。這是一個十 字架。這是一個釘十字架。照著我們魂的生命來說，我們是愛我們所 愛的人的，我們喜歡聽從他們，願意順著他們的意思而行。當我們所 愛的人，心裏歡樂的時候，我們的心豈不是跟著他們一同歡樂麼？但 是，主耶穌在這裏呼召我們，不要因著愛人的緣故，以致悖逆了主。 當神的旨意，與人的意思衝突時，雖然那個人是我們所最愛的，也是 最愛我們的，平日若叫他們傷心，我們原是最難過，最不願意的；但 因著主的緣故，我們應當背起十字架來，將我們的愛情釘死。我們不 要忘記：背十字架的意思，不只是受苦而已，乃是要前行到釘死的地 方。背十字架的目的，最終結局，就是釘死。, 魂與肉身的相合 是 未再說下文之先，我們應當先明白，魂與肉身的關係。在聖經裏，肉 身就是我們罪的性情，（註：這是只按肉身的情慾而言，）魂就是我 們的生命。當我們說到我們的新生命，和新性情時，我們好像看生命 和性情是同樣的，但是，嚴格說來，生命和性情是有分別的─好像生 命，是較大的，性情是較小的。每一種生命，都有那一種生命的性 情。性情就是生命的自然原則，就是生命的傾向和愛好。當我們還作 罪人的時候，我們的生命就是魂，我們的性情就是肉身。我們藉著魂 而生活，至於生活的傾向和愛好，乃是照著肉身隨著牠而行事為人。 更說明白一點，定規要如何行事為人乃是肉身；出能力去順著這個定 規行事人者乃是魂。肉身─罪性出主意；魂─生命出能力。肉身評 議；魂執行。這是每一個未信者的光景。, 靈魂的分開 是 就是在這個時候，希伯來四章十二節的教訓，是非常要緊的。因為就 是在那個地方，聖靈指教我們，如何在經驗裏，將靈魂分開。靈魂分 開並不只是個道理，乃是在生命上，信徒所必有、所能有的一個經 歷。在希伯來四章裏，聖靈告訴我們，以主耶穌為大祭司的職分，更 說明大祭司對於信徒的關係如何。第十二節說，『神的道是活潑的， 是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能 刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。』第十三節就連著說， 『原來萬物，在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。』聖靈 在這裏的意思，就是說到主耶穌對於信徒的靈與魂，如何履行祂大祭 司的工作。這裏聖靈是將信徒比作一個祭壇上的犧牲。在舊約的時 候，人民獻祭，就將犧牲綁在祭壇上，然後祭司來，用利刀將犧牲殺 死，並用這刀將犧牲剖開為兩半，以致骨節與骨髓，都被刺入剖開。 凡裏面所隱存的，本來為人所看不見，不能知道的，都赤露敞開，無 所隱藏。剖開之後，祭司纔將犧牲用火焚燒，獻祭與神。聖靈就是用 這個圖像，來表明主耶穌對於基督徒的工作，並基督徒在主裏所得的 經歷。從前的犧牲如何被祭司用刀剖開，以致其骨髓與骨節都敞露無 遺，截然分為兩半；現今的信徒，也如何被他們的大祭司主耶穌，用 神的道，（或譯作話，）將他們的魂與靈分開，以致魂不再影響靈， 靈也不再受魂的支配，以致各歸各所，以致能明辨何者是出於魂，何 者是出於靈，無絲毫之混亂與攙雜。, 來到十字架 是 我們已經看見過，主如何呼我們來到十字架，來將魂生命交於死地。 我們若不是這樣的把自己安放在祭壇上，則我們的大祭司，沒有法子 運用祂的利刀，將我們的靈和魂分開。我們應當願意讓十字架作工， 我們纔能彀得著我們的大祭司，來為我們作工。我們應當效法我們的 主耶穌：當祂死的時候，祂是將『魂的生命傾倒出來，以致於死，』 （賽五三12，原文，）卻將祂的靈交於神。（路二三46，原文。）祂 從前所作的，是我們現在所應當作的。魂的生命除非死不可以。我們 若真將魂生命傾倒以至於死，而又把我們的靈交與神，則不久的時 候，我們就要看見神叫我們復活，在復活的榮耀裏，有完全屬靈的生 命。, 來到十字架 是 主耶穌在馬太十六章二十四到二十六節，又說到魂的生命，與十字架 的關係：『於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他 的十字架，來跟從我。因為凡要救自己魂的生命的，必喪掉牠，凡為 我喪掉魂的生命者，必得著牠。』（原文。）在這幾節的聖經裏，我 們的主又呼召祂的聖徒來到十字架底下，將魂的生命交與牠，好叫他 們喪掉魂的生命。在表面上看起來，這裏所說的，正和纔在馬太第十 章所說的是一樣的。但是馬太十章所注重魂生命的部分，乃是愛情； 這裏十六章所注重魂生命的部分，乃是人的『私我。』我們若讀上 文，就知道主耶穌在這個時候，告訴門徒以祂將來在十字架上所要受 的苦；彼得因為愛主心切的緣故，就對主說，『主阿，可憐你的自 己！』（22，舊譯本）他體貼人的意思，捨不得看見他的先生，在肉 體上受十字架的痛苦。他不明白，人應當如何體貼神的意思；並且， 就是受十字架的死，也是應當體貼的。他不知道，愛神旨意的心，是 應當遠超過愛自己的心。他的意思以為：主，你如此到十字架去受 死，你雖然遵行了神的旨意，你雖然成功了神的目的，你雖然按著神 的計畫而行，但是，其如你自己何？你獨不念到你自己，因為要遵行 神的旨意所要受的苦麼？主阿，你可憐你自己罷！, 屬魂的基督徒 是 這魂生命裏所包含的，就是心思、愛情、刺激、意志等。這些機關 （指心思等）乃是天然人類所共有的。所以，倚賴魂的生命去執行靈 的主張，乃是藉著自然（屬世）的能力，去成就超凡（屬神）的良 善。明言之，即藉著己的能力去供應神的要求。信徒此時雖已勝罪 （消極），然對行義（積極），好像尚是幼稚；所以，此時的危險， 就是不知啟發他裏面所已有之靈的生命，（就是神所賜的，）而用這 靈生命的能力去執行新性情所有的主使。其實，此時靈命初生未久， 尚未至長成時期，叫牠去發表所有神性情的美德，實有未能者；所以 信徒就用著自己天然屬魂的能力，去履行神對祂兒女們所要求的條 件。這樣的行事和工作，乃是將屬神的和屬人的調和起來─天上的欲 望，藉著地上的能力發表出來！信徒此時的行事為人既是如此，所 以，仍未能屬靈─乃是屬魂的。
